by Fr. Peter | Jan 18, 2010 | News
18/01/2010
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世上主日17日中午時分出現在他的書房窗口，帶領聚集在聖伯多祿廣場上的信友念三鐘經。這一天羅馬天氣雖然陰冷，却有不少朝聖信友、游客和團體組織來到聖伯多祿廣場，參與教宗主持的念三鐘經活動。共念三鐘經之前，教宗在例行的講話談了三個主題，一是當天舉行的世界移民和難民日，二是他要在下午前往羅馬的猶太教會堂，拜訪猶太人團體。第三個主題便是隔天18日開始的基督信徒合一祈禱周。
關于當天舉行的世界移民和難民日，教宗談到在這些人身旁始終有教會的臨在。他列舉了上個世紀初爲移民難民服務的兩位杰出人物，一個是真福洗者若翰·斯卡拉布裏尼主教，另一個是聖女弗蘭切斯卡·卡布裏尼。教宗說：“耶穌一生下來就因黑落得的迫害而經歷了逃難的悲慘經驗，他教導他的門徒們以尊重的態度和愛接納兒童。事實上，無論是哪個民族和哪種膚色的兒童，都要首先把他看作是要被提升和保護的人，看作是天主的肖像，抵制任何排斥和剝削行爲。對生活在异國他鄉的未成年者要特別予以照顧，使他們在不得不面對的衆多問題中得到法律保護和陪伴。”教宗熱切鼓勵致力于爲移民和難民未成年人服務的基督信徒團體和組織以及所有人士，按照福音的真精神，在教育和文化方面積極地關懷他們。
談到沿著可敬的若望保祿二世教宗24年前歷史性訪問的踪迹，他要在下午探望羅馬猶太人團體的事，教宗指出，這項訪問爲會晤羅馬的猶太人團體幷在天主教徒和猶太教徒之間和諧友誼的旅程中邁出新的一步。教宗又說，儘管存在著問題與困難，兩個宗教的信徒都呼吸著彼此尊重和對話的氣息，信仰唯一的天主以及維護生命和家庭，渴望社會正義與和平，便是爲使這種關係成熟和重視彼此團結所作的共同努力見證。
教宗在念三鐘經前的講話談到的第三個主題，將于隔天開啓的爲促進基督信徒合一祈禱周，他說，每年舉行的這項活動爲信仰基督的人是重振大公運動精神、彼此相會、彼此認識、一起祈禱和反省的有利時機。今年舉辦祈禱周的主題取自路加福音第24章48節中復活的耶穌向門徒們說的話：“你們就是這些事的見證人”。教宗說：“我們越是在基督的愛中聯合在一起，如同真兄弟，我們對福音的宣講就越能令人信服和有效果。”
念完三鐘經之後，教宗提到受地震灾難打擊的海地人民。他說獲悉海地總主教、許多司鐸、會士和修生的遇難令他深感悲痛。教宗繼續鼓勵衆多愛德機構爲海地的巨大需求正在從事的努力，幷表示爲受傷的人、無家可歸的人和喪生的人祈禱。
by Fr. Peter | Jan 18, 2010 | News
15/01/2010
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世元月十五日接見正在梵蒂岡舉行大會的聖座教義部全體委員，並向他們發表重要講話，指出教會的訓導貢獻給所有的人，包括基督信徒和非基督信徒，目的在按照自然道德律培養他們的良知，而自然道德律並非基督信仰的專有物，雖然它在基督信仰内得到圓滿的闡述與發揮。
教宗本篤十六世在先教宗若望保祿二世時期曾任教義部長二十四年之久，對聖座這個部門的運作和使命瞭若指掌。他這篇講話觸及多個重要議題，首先指出：伯多祿的繼承人是基督信仰的第一位守護者和維護者。然而，教會願意對每個人的良知培育有所貢獻，而不只是對基督信徒而已。他說身為教宗，首先必須為教會的合一效命，而作爲羅馬的主教，他必須服從信德，好使基督真理繼續不斷地為每個人發放光明。
教宗清楚強調：“堅固弟兄的信德，使他們在宣認死而復活的基督這個信仰上保持合一，這乃是坐在伯多祿宗徒位置上的人的首要和基本任務，這個任務是耶穌基督交付給他的，因此他不能違背，而教會傳播福音直到世界窮盡的工作效力全有賴於此”。
談到這裡，教宗指出最近與教義部有密切關係的兩大事件，一個是《聖庇護十世兄弟會》的問題，一個是聖公會的問題。關於前者，教宗祝望該兄弟會克服至今仍然存在的教義問題，早日與教會共融。至於聖公會的問題，教宗對教義部努力協助聖公會部分團體和信友與天主教會達致圓滿共融的努力表示欣慰和嘉許。他說：“這些團體忠誠服膺來自基督、並由教會訓導提出的真理，一點也不違反基督信徒合一運動。相反地，它顯示這個運動最終的目標乃是使上主所有的門徒都能達致圓滿和有形可見的共融”。
教宗的講話也提到生物倫理方面的問題，他說聖座教義部在各方面，特別是在二零零八年公佈的《人的尊嚴》訓令，目的都在為生物倫理界做出貢獻。在這非常重要又很具時代需要的問題上，例如人類生育和人爲操控胚胎問題，這道訓令強調必須尊重人每個階段的生命。教宗尤其表示：“教會訓導如此主張，旨在不但為基督信徒，也為所有尋找真理並願意聆聽信仰和理性的人的良知培育做出貢獻。教會對人類生命的生物醫學研究提出倫理道德判斷時，是基於信仰和理性兩方面的理由，因爲教會相信一切合乎人性的事物，不但獲得信仰的接納和尊重，也受到信仰的淨化、推舉和美化”。
今天的社會有不少觀念，以爲天主教信仰對自由和科學研究是一種阻礙，不了解事實的客觀性。對這種觀念教宗說：“面對這種企圖以脆弱並容易受到控制的大衆認同來取代真理的態度，基督信仰所提出的則是倫理哲學真理上的貢獻。在這樣道德觀點中，人類理性能夠尋找到有效的解決問題的途徑”。
最後教宗說：“基督信仰啓示的一些特定内容對生物倫理問題具有光照作用。這些銘刻在人心中的特定内容，例如自然道德律，都是理性可以認識了解的，即使不是基督信徒，同樣能夠接納”。
by Fr. Peter | Jan 18, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「人子也是安息日的主。」(谷2:28)
聖奧斯定以耶穌所說：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。」(瑪11:28) 來解釋新約所要求的安息，來代替舊約所要求形體方面的休息。
聖多瑪斯也說：「安息日是指因耶穌所賜與我們心靈上的安息。」(參閱思高聖經辭典no.499)
可見在教父的教導中，真正的『安息』在乎生活在基督之內。
耶穌升天後，聖教會初興時，猶太信友似乎仍照猶太人習慣守安息日。在宗徒會議後，已以一週的第一天稱為主日，為紀念救主基督的復活。
基督徒的生活便是以基督為核心。
聖伯多祿在羅馬的監獄中，寫信給他的信友們：「你們要全力奮勉，在你們的信仰上還要加毅力，在毅力上加知識， 在知識上加節制，在節制上加忍耐，在忍耐上加虔敬， 在虔敬上加兄弟的友愛，在兄弟的友愛上加愛德。」(伯後1:5-7) 「這樣你們便更有把握，進入我們的主和救主耶穌基督永遠的國。」(伯後1:11)
我們真正的安息便是活於基督的光及愛火中。
「主，離開了你，我們何去何從？你不單是安息日的主，也是我們的主。」
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 17, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「新酒應裝在新皮囊裏。」(谷2:22)
『新酒』指新約的精神。
除非我們真的洗心革面，否則新約的精神很難活存於我們之內。
以下是聖保祿宗徒對『舊我』的反省：
「所以不要讓罪惡在你們必死的身體上為王， 致令你們順從它的情慾， 也不要把你們的肢體交與罪惡，作不義的武器；但該將你們自己獻於天主，有如從死者中復活的人，將你們的肢體獻於天主， 當作正義的武器： 罪惡不應再統治你們，因為你們已不在法律權下，而是在恩寵權下。」(羅6:12-14)
「為此我說，且在主內苦勸你們，生活不要再像外邦人，順隨自己的虛妄思念而生活； 他們的理智受了蒙蔽，因著他們的無知和固執，與天主的生命隔絕了。這樣的人既已麻木， 便縱情恣慾，貪行各種不潔。
但你們卻不是這樣學了基督。如果你們真聽過祂，按照在耶穌內的真理，在祂內受過教， 就該脫去你們照從前生活的舊人， 就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人， 應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。 」(弗4:17-23)
「所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。」(格後5:17)
簡言之，要達到『新我』的境界，是要不斷與罪惡抗衡，而且要不斷從新開始。不過，我們不要害怕，因為基督已戰勝了這個世界。
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 16, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「耶穌回答說：『女人，這於我和妳有什麼關係？我的時刻尚未來到。』」(若2:4)
『女人』，按猶太人的說法，表示尊敬。耶穌在十字架上，用了同樣的稱號：「女人，看，你的兒子!」 (若19:26)
按思高聖經的注釋：「聖母不但是耶穌生身的母親，而且，她在救贖的工程上，也佔有特殊的地位。為此，作者寫耶穌的傳教生活，以聖母的參與開始，也以聖母的參與作結。(p.1643)
被稱為原始福音的創世紀3章15節，便寫著有關這『女人』的預言：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟。」
對『這於我和妳有什麼關係』這句話，思高聖經有如下的注釋：「耶穌是說：『在這事上我不能顧人情和親屬的關係，而應照我父所有的旨意(時候)去行。』」(p.1643)
「他們沒有酒了。」(是純粹母愛的流露！)
「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」(知子者，莫若母！)
「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，才擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」(耶穌在新約帶來的福樂，遠超舊約時代。)
今天，人們把家庭奉獻給耶穌聖心、聖母聖心，便是讓聖母看顧我們的家庭、耶穌祝福我們的家庭。
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 15, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「當耶穌前行時，看見阿耳斐的兒子肋未坐在稅關上，便向他說：『你跟隨我罷!』肋未就起來跟隨了耶穌。」(谷2:14)
耶穌召叫稅吏瑪竇成為門徒，正配合他所講的道理：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。 」
耶穌的時代，「稅吏」被稱為「公罪人」，因為他們不單為羅馬人服務，且斂財稱著。
另一位受耶穌所感召的稅吏便是匝凱。他雖沒有被邀請成為宗徒，但他的改變，便足以感人。
「耶穌進了耶里哥，正經過的時候， 有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。
他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小。
於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。
耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」
他便趕快下來，喜悅地款留耶穌。 眾人見了，都竊竊私議說：『他竟到有罪的人那裏投宿。』
匝凱站起來對主說：『主，你看，我把我一半的財物施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。』 (路19:1-10)
瑪竇及匝凱兩位與富少年的故事恰相反：
「耶穌對那少年說：『你若願意是成全的，去! 變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上； 然後來跟隨我。』
少年人一聽這話，就憂悶的走了，因為他擁有許多產業。
於是，耶穌對門徒說：『我實在告訴你們：富人難進天國。 我再告訴你們：駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。』 」(瑪19:21-24)
瑪竇及匝凱選擇了最好的一份。
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 14, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「孩子! 你的罪赦了。」(谷2:5)
這位癱子不但得到肉體的痊癒，而且靈魂也潔淨了，因為他愛的多。
請聽耶穌在西滿家裡所說的一席話：
「耶穌對西滿說：『你看見這個婦人嗎? 我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。
你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳 。
你沒有用油抹我的頭， 她卻用香液抹了我的腳。
故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。』」 (路7:44-47)
同樣 ，耶穌也因此而寬赦了與他同釘在十字上的一位盜賊 ，因為他認罪，並且呼求耶穌憐憫 。
請參閱路加所特有的記述：
「懸掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：『你不是默西亞嗎﹖救救你自己和我們吧!』
另一個凶犯應聲責斥他說：『你既然受同樣的刑罰， 連天主你都不怕嗎﹖ 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。』
隨後說：『耶穌，當你來為王時，請你紀念我!』
耶穌給他說：『我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。 』」 (路23:39-43 )
這位盜賊不敢冀望立時能升天國，只是求耶穌記他一念，但耶穌卻說：「今天你就要與我一同在樂園裏。」
耶穌也看出那位癱子和縋他下去的四位朋友的信心，便故意的說：「孩子，你放心，你的罪赦了。」 (瑪9:2)
可見，信心的內涵，是包括痛悔一己的罪過。
假若我們沒有洗心革面的精神，我們表面的信心只是虛殼而已。
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 13, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：『我願意，你潔淨了罷!』」 (谷1:41)
耶穌還未說出『我願意』時，已動了憐憫的心，並伸手撫摸他。
愛德的第一步，是用『心』兼『行動』
「耶穌往一座名叫納因的城去，衪的門徒和許多群眾與衪同行。
臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。
主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：『不要哭了!』
遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。衪說：『青年人，我對你說：起來吧!』」 (路7:11-14)
「安息日，耶穌在一會堂裏施教。 有一女人，病魔纏身已十八年了，傴僂著，完全不能直立。
耶穌見了她，便叫她過來，給她說：『女人，你的病已消除了。』 遂給她按手，她即刻就挺直起來，光榮天主。」 (路13:10-13)
耶穌所實行的，也要求我們這樣做：「就如你派遣我到世界上來，照樣我也派遣他們到世界上去。 我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖。」 (若17:18-19)
耶穌所指出的真理，便是一份無私的愛，符合天主聖意的愛。
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 12, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「耶穌治好了許多患各種病症的人，驅逐了許多魔鬼。」(谷1:34)
病症常被視為天主的懲罰或與撒旦有關的災禍，不過，也有例外。
「耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。 他的門徒就問他說：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」
耶穌答覆說：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。」 (若9:1-3)
許多病人得到耶穌的治癒，不單在肉體上，而且在心靈上，因為看透人心的基督常補充說：「你的信德救了你！」
病症不一定來自撒旦，但撒旦一定會不遺餘力去削弱人的意志力，使他遠離天主。
「那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。
衪四十天四十夜禁食，後來就餓了。 試探者就前來對衪說：『你若是天主子， 就命這些石頭變成餅吧!』」(瑪4:1-3)
可見，魔鬼連天主子也不放過，何況我們軟弱的人類。
故此，獲得健康的方法首要者是祈禱，其次則是守齋及獻祭。
耶穌治好一位附魔的兒童後，門徒問耶穌：
「為什麼我們不能逐出這魔鬼呢?」
耶穌答說： 「但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。」(參閱瑪17:19-21)
耶穌山園祈禱時， 對伯多祿說：「西滿!你睡覺嗎﹖你不能醒寤一個時辰嗎﹖
你們醒寤祈禱罷! 免陷於誘惑。心神固然切願，但肉體卻軟弱。」 (參閱谷14:37-38)
梁達材神父
by Fr. Peter | Jan 11, 2010 | Gospel Reflection, Word Forever
「人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。」(谷1:22)
據思高聖經辭典：經師是充軍期間猶太人的精神領袖，精通梅瑟法律。新約時代的經師，大部份屬法利塞黨人，是公議會的的議員。他們享有立法、司法及司教權。可惜，耶穌時代的經師，大部份已變了質，因為他們與法利塞人同流合污。
不過，耶穌提醒群眾，當經師和法利塞人坐在梅瑟的講座時，則要聽取他們的教訓：「凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。」(瑪 23:3)
耶穌的一言一行，都是配合他所教導的。
「衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。
有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：
『上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由， 宣佈上主恩慈之年。』
衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著衪。
衪便開始對他們說：『你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。』」 (路4:16-21)
耶穌也實現了依撒意亞先知另一段預言：「看，我的僕人，他是我所揀選，我所鍾愛的；他是我心靈所喜悅的；我要使我的神住在衪身上，他必向外邦人傳佈真道。
他不爭辯，也不喧嚷，在街市上沒有人聽到他的聲音； 已壓破的蘆葦，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅，直到他使真道勝利。 外邦人將要期待他的名字。」(依42:1-4)(參閱瑪12:15-21)
不難理解，「人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。」
耶穌的權威，不在於言詞，而在於身體力行。
梁達材神父
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